盒子
盒子
文章目录
  1. 我爱偷窥:为何我们爱上自我暴露和窥视他人
  2. 动物庄园
  3. 少年维特之烦恼
  4. 黄金时代
  5. 你的误区
  6. 如果没有今天,明天会不会有昨天?
  7. 人人都在说谎: 赤裸裸的数据真相
  8. 人生的意义
  9. 人生的智慧: 如何才能幸福度过一生
  10. 你的灯亮着吗?发现问题的真正所在
  11. 读书年代:带上所有的书回巴黎
  12. 明智行动的艺术
  13. 清醒思考的艺术(精编图文版)
  14. 你为什么而工作
  15. 发现心流:日常生活中的最优体验
  16. 让人生停止灰暗的艺术
  17. 非暴力沟通
  18. 时间管理手账

标注-2019 暑假

我爱偷窥:为何我们爱上自我暴露和窥视他人

霍尔·涅兹维奇

通过窥视他人,获得娱乐的快感。


你在交友网站所留的个人资料,都将变成其他用户的乐趣来源。


我们一直都是一个人。一个人在公交车上,一个人走在路上,一个人在办公室和教室,一个人在迪士尼乐园中排着队。我们厌倦了一个人,这是为什么我们越来越能毫不犹豫地做出任何可以赶走孤独的事情。


将上传的照片移除标签吧!


“我15岁时编了那个杂志,从来不知道当我29岁时,它会为我带来这么多麻烦。”

动物庄园

乔治·奥威尔
◆ 第2章

“同志,”斯诺鲍说,“那些绶带是你作为奴隶的象征。你难道不明白自由比绶带更有价值吗?”


然后斯诺鲍(他最擅长书写)用他的两瓣蹄子拿起一个刷子,把大门顶端横梁上的“曼娜庄园”涂掉,改写为“动物庄园”。

◆ 第5章

机械方面的细节大都来自琼斯先生的三本书,《一千件对居室有益的事》《每个人都是自己的泥瓦匠》和《初级电学》。


动物们先听拿破仑的,又听斯诺鲍的,然后就不知道到底谁说的对;事实上,他们发现,谁在讲话,他们就会同意谁的看法。

◆ 第8章

无论何时,只要有什么不对劲的事情,通常都会归咎于斯诺鲍。

◆ 第9章

在鸡蛋事件中曾试图带头叛乱的那三只鸡走上前去,说道,斯诺鲍曾在梦中煽动他们去抵制拿破仑的命令。她们也被处死。


“因为不再需要了,同志们,”斯奎拉冷冷地说,“《英格兰兽》是一首起义歌曲,但起义已经完成。今天下午对叛徒的处决是最后的行动,内敌外敌均已被击垮。在《英格兰兽》中,我们表达了对未来美好社会的希冀,但这个社会现在已经建立起来了。很明显,这首歌已经不会再有任何意义了。”

◆ 第10章

在每个星期天早上,斯奎拉会用蹄子捏住一张长长的纸条,宣读各类粮食产量数据,有的增产了百分之二百,有的增产了百分之三百,还有的增产了百分之五百。动物们觉得没有理由不相信他,尤其在他们已经记不清起义之前是什么样的情况下。不过有些时候,他们仍然会觉得不如少给点数字,多来点粮食。


如果我有一头小猪,

在他长大以前,

即便他还小的像一个奶瓶或者一根擀面杖,

他也应该学会

要对您忠心诚实,

是的,他的第一声尖叫必是

“拿破仑同志!”


当听到拿破仑宣布那堆木材已经卖给了弗里德里克时,动物们个个都惊讶地目瞪口呆。明天弗里德里克就会派车来运走木材。原来在这段时间,拿破仑表面上一直假装向皮尔金顿示好,实际上却和弗里德里克暗中达成协议。 与福克斯伍德庄园的一切关系就此破裂,他们开始向皮尔金顿发送侮辱信。鸽子们也接到通知,他们要避免去品彻菲尔德庄园宣传,把原来的口号“埋葬弗里德里克”改为“埋葬皮尔金顿”。

◆ 第12章

他们知道现在的生活异常艰苦,常常饥寒交迫,只要没在睡觉,基本上就是在干活。但无疑过去要更差一些。他们宁愿相信是这样。另外,往日他们是奴隶,现在他们却是自由身;正如斯奎拉也常常说的那样,这一点就足以使过去和现在有天壤之别。


可是,尽管生活充满艰辛,只要他们一想到自己现在活得比以前有尊严,就又觉得这一切都不算什么。

◆ 第15章

所有动物一律平等 但有些动物比其他动物 更加平等。

少年维特之烦恼

歌德

在我看来,最好的作家可以让人们在阅读他们的作品时有身临其境的感觉,或者产生共鸣,而且不能让读者觉得严肃、呆板,虽然这种作品不一定是最好的,但它对读者的影响是巨大的,人们看着这本书就好像在看自己的故事一样,那种感觉妙不可言。


游戏过程中我也被打了两巴掌,而且我发现她在打我的时候似乎比打别人的力气要大一些,不禁让我沾沾自喜。


我在姑娘们热情的眼神中捕捉着绿蒂的眼睛,她东瞄瞄西望望,就是不看我。我多么希望她的眼睛能定在我的身上再也不离开,但她没有,直到马车离开,她迷人的眼睛一次也没望向我。我的心情有多么沉重,脸上挂满了难过和落寞,但我的视线一直跟随着远去的马车,突然车门边露出了绿蒂的发饰,她似乎正朝后看着什么。她是不是在看我?真的吗?亲爱的绿蒂,你一定是在看我!也许是我自作多情,也许她是真的在看我。不管怎样,我的心情明朗多了,我可真是个小孩子!晚安,我的朋友。


她的眼睛望向我时透出灼人的光芒,我无法再用“她不爱我”这句话来压抑自己对她强烈的爱意。


“有你这种想法的人也是愚蠢的,从来不考虑别人做某件事的意图,就妄加评论。你们根本不知道别人的真实想法,不知道他们做这件事的真实原因。”


人们在绝望中发现不了希望,于是用死亡来结束这一切。


我可以在她身边坐上好几个小时,只为看到她美丽的脸庞和曼妙的身影,我紧张得就像一个即将参加考试的孩子,我想痛哭,想呐喊,但一只无形的手扼住了我的喉咙,我徒劳地挣扎着。


人们总喜欢攀比,把自己和别人比较,评论着别人和自己的快乐与悲伤,无所事事的人才会这么做。书本和人类原始的想象力影响着我们的思想,我们不自主地产生一种想法,自己总比别人落后,每个方面都比不上别人,仿佛世界上每样事物都是完美无缺的,只有自己是残破的。我们把自身的缺陷放大无数倍,把别人的优点也放大无数倍,并且试图把别人的优点移植到自己身上,或者是我们全力拥护某一个人,把他当作神一样对待,而他也适时露出心安理得的笑容。其实没有一样东西是完美的,我们认为他完美,只不过是我们一厢情愿的想法。归根到底就是我们对自己没有足够的自信,不相信自己的能力。请不要盲目地追随在别人背后,勇敢地迎接暴风雨吧,当你来到胜利的终点时,你会发现那些你以前认为是神一样的人们已经被你远远地撇在身后。


爬上山观赏壮丽的夕阳,嘴里念叨着荷马的诗,诗的内容是一位善良的杀猪人对奥德修斯施以援手。生活就应该这么惬意。


幼时的我总想去外面的世界闯荡一番,对一切都懵懂无知,只知道世界之大,一定会见识到很多有趣有意义的事情,回想起来,那时的我比现在努力许多,充满激情,奋发向上。而现在,我经历了许多事情,结交了不少朋友,我回来了。但我并不是带着愉快、兴奋的心情回来,而是充满失望和落寞。


神明说我们都是神的孩子,我对这种说法并不表示怀疑,但我仍然保有怀疑的权利。


国家和社会的秩序必须依靠法律来维护,没有法律支撑的国家必将走向灭亡。


一些不甚重要的原因,在缺乏沟通和理解之后变得严重起来,让这对恩爱的夫妻日渐生疏,他们都觉得别人是错的,自己是对的,如此一来,矛盾就像雪球一样越滚越大,两人只顾抓着对方的错误不放,忘记了此时最重要的是找到解决问题的办法。


经过你的抚摸和擦拭,这把手枪对我而言简直是一件圣物,我把它捧在手里不停亲吻着。感谢上天,枪从你的手里转到我的手里,然后我用它去迎接死亡,绿蒂!你是给我指路的天使!我接受你的指引!


孝敬父母是我的宿愿,我觉得,任何人都不及生我的、在我无知的童年认真管我的父母更加贤达和聪明。

黄金时代

王小波
◆ 二

那一天我二十一岁,在我一生的黄金时代,我有好多奢望。我想爱,想吃,还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道,生活就是个缓慢受槌的过程,人一天天老下去,奢望也一天天消失,最后变得像挨了槌的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去,什么也槌不了我。

◆ 三

陈清扬来找我时,乘着白色的风。风从衣服下面钻进来,流过全身,好像爱抚和嘴唇。

◆ 五

忽然间我感到很烦很累,不像二十一岁的人。我想,这样下去很快就会老了。

◆ 六

于是我想到每个人都有自己的本质,放到合适的地方就大放光彩。我的本质是流氓土匪一类,现在做个城里的市民,学校的教员,就很不像样。

◆ 七

等到她追出门去,我已经走了很远,我走路很快,而且从来不回头看。就因为这些原因,她根本就不爱我,也说不上喜欢。

◆ 二

我要抱着草长马发情的伟大真诚去做一切事,而不是在人前羞羞答答地表演。在我看来,人都是为了要表演,失去了自己的存在。我说了很多,可一样也没照办。这就是我不肯想起那篇论文的原因。

◆ 四

尽管如此,每次去钻高粱地还是一种伟大的幸福。坐在麻袋上,解开铃子的衣服,就像走进另外的世界。我念着我的诗:前严整后零乱,最后的章节像星星一样遥远。铃子在我身下听见最后的章节,大叫一声把我掀翻。她赤条条伏在地上,就着星光把我的诗记在小本子上。

◆ 五

忙了一星期,回家去做题!这叫什么家,简直是地狱。

◆ 七

我第一次和铃子搭话,预先找过无数借口,可是都觉得不充分,不足以掩饰我要搞她的动机:那年头男女青年要不是为了这样的目的,可以一辈子不搭话。

走在大街上,汇入滚滚的人流,我想到三十三年前,我从我爸爸那儿出来,身边也有这么许多人,那一回我急急忙忙奔向前去,在十亿同胞中抢了头名,这才从微生物长成一条大汉。今天我又上路,好像又要抢什么头名,到一个更宏观的世界里去长大几亿倍。假如从宏观角度来看,眼前这世界真是一个授精的场所,我这么做也许不无道理,但是我无法证明这一点。就算真是如此,能不能中选为下一次生长的种子和追名求利又有什么关系?事实上,我要做个正经人,无非是挣死后塞入直肠的那块棉花。

◆ 八

想到这些事我就睡不着,睡不着就要手淫,手淫伤身体。

◆ 九

这件事情告诉我们:写小说不可以用真名,尤其是小说里的正面人物。所以在本书里,没有一个名字是真的。小转铃可能不是小转铃,她是永乐大钟。王二不是王二,他是李麻子。矿院不是矿院,它是中山医学院。线条也不是线条,她是大麻包。李先生后来去的地方,也可能不是安阳,而是中国的另一个地方。人名不真,地点不真,唯一真实的是我写到的事。不管是龟头血肿还是贺先生跳楼,都是真的,我编这种事干什么?

◆ 十六

似水流年是一个人所有的一切,只有这个东西,才真正归你所有。其余的一切,都是片刻的欢娱和不幸,转眼间就已跑到那似水流年里去了。

◆ 十七

我没有因此学坏,这是因为我已经很坏,我只是因此不太想活了。

◆ 十九

现在到了不惑之年,我明白了,我挨的打,的确不能和刘老先生相提并论。因为我是那样的人,所以挨的揍里面,有很大自找的成分。刘老先生挨的打,没有一点自找的成分。我还年轻,还有机会讨回账来,可是刘老先生已经到了垂暮之年,再不能翻本,每一下都是白挨。因此刘老先生当然怕得厉害。

◆ 二十一

后来出来一个穿制服的,喝道:不准乱闹!你是哪单位的?我找你们领导!我说:你们他妈的找去!老子是知青!那人一听又缩了回去,知道全是亡命之徒,谁也不敢惹。

◆ 二十二

我还知道很多更悲惨的事——在我看来,人生最大的悲哀,在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗?

你的误区

韦恩·戴尔

◆ 误区 选择更正面的自我形象

·拒绝别人对你的称赞。(“哦,这是陈年往事……我真的不聪明,我只是运气好而已。”)

·找各种借口来解释为什么你看起来漂亮。(“这都是美发师的功劳,她能够化腐朽为神奇。”“相信我,是这件衣服发挥作用。”“因为绿色很适合我。”)

·当功劳应该属于你时,你归功于他人。(“感谢神赐给我麦可,没有他,我就会一事无成。”“这都是玛丽一手包办的,我只是站在一旁指导。”)

·说话时,总是引用别人的话。(“我丈夫说……”“我母亲觉得……”“乔治常告诉我说……”)

·你的意见总要经过别人证实。(“亲爱的,不是那样吗?”“那是我说的,是吗,玛莎?”“要问问我丈夫,他会告诉你。”)

·拒绝订购你想要的东西,并非因为你买不起(虽然这可能是你的说辞)

◆ 误区 无怨无尤地接受自己

世上有两种情形的抱怨最不讨喜:(1)告诉别人你很累;(2)告诉别人你觉得不舒服。如果很累,解决方法有很多,但是向一个可怜人甚至是所爱的人诉苦,无异是在虐待对方。向他诉苦并不会使你的疲劳减少一些。同样的逻辑也适用于你“感觉不舒服”时。

◆ 误区 可轻松掌握的爱自己训练

别再把你的工作能力与自我价值相提并论,你可能会失业或是在某项计划上失败。你可能不喜欢自己执行某项工作的方式,但那并不表示你没有价值。你必须认清,不管你的成就如何,你都是有价值的。没有这项认知,你会持续将自己与所做的事混为一谈。认为自己的价值取决于外在成就,这种看法就跟把自我价值与别人对你的观感联系起来一样荒谬可笑。

◆ 误区 寻求认可的轨迹

对认可的需求,是基于一个简单的假设:“不要相信自己,先听听别人的说法。”我们的文化强调寻求认可的行为是一种生活标准,独立思考不仅不符合传统,也是社会堡垒制度的敌人。如果你在这样的社会中成长,就会感染这种特性。“不以自己的名起誓(不要对自己深信不疑)”就是这种需求的本质,我们的文化不断地强化这样的观点,把别人的意见看得比自己的意见重要,如果得不到别人的赞同,你就有各种理由觉得沮丧、没价值或内疚,因为别人比你更重要。

◆ 误区 童年时期寻求家人认可的信息

为了鼓励小孩长大之后不需要人认可,从一开始就给予孩子充分的认可,是有帮助的。如果在成长过程中,孩子觉得一定要先得到父母许可才能够思考或行动,就等于早早种下自我怀疑的神经质种子。寻求认可成为一种有害的需求,是指孩子习惯每件事都先征询爸妈的意见,而不是在健全的发展下,想得到父母的关爱与接纳。


纪伯伦在诗集《先知》中,生动地描述了被视为父母的财产的孩子:你的孩子并不是你的孩子,他们是生命之火的儿女。他们通过你来到人世,但不是你的化身;他们和你生活在一起,但并不属于你。

◆ 误区 学校里的寻求认可信息

成绩单就是传递给父母的信息,告诉他们,你在学校得到多少认可。


他害怕自行思考,而照别人的期望去做容易得多,也安全得多。

◆ 误区 其他组织中的寻求认可信息

有些机构运用“寻求认可”作为服从的动机,政府即为一例。“不要信任自己,你没有独力运作的技能与资金,我们会好好照顾你,预扣你的税款,以免你在缴税期限前将它花掉。我们会强迫你加入社会安全制度,因为你无法为自己做决定,或为自己存钱。你不必为自己思考,我们会帮你管控生活。”因此,你从许多例子可以看到,政府如何超越自己的职责,提供必要的服务并管理社会。

◆ 误区 如何摆脱过去,并排除烦人的自我描述

找一件你从未做过的事,并腾出一个下午来做。花三小时专注于你过去一直逃避的全新活动后,看看你是否仍然会用到那天上午所用的“我……”自我描述。

◆ 误区 结语

没有别的东西跟人性一样。人性这个用语本身就是为了把人分类,并且制造借口。你是你的选择的总和产物,你爱用的每一个自我描述“我……”都可以重新标记为“我选择要……”。

◆ 误区 进一步检视内疚

有人传递给你一项消息,想提醒你,你曾经是个坏人,因为你说过或没说过什么,感觉过或没感觉过什么,做过或没做过什么,而你的反应就是在当下感到难过。你是内疚机器,一部会走、会说、会呼吸的机器,每当有适当的燃料注入,你的反应就是内疚。如果你充分沉浸在这个制造内疚的文化中,你这部机器就是注满了燃油。

◆ 误区 排除内疚的策略

我的某个病患有一段时间有了外遇,他的例子正可以说明上述这种排除愧疚的情况。这名男子承认对外遇一事感到内疚,但每周仍然背着妻子去偷欢。我对他指明,他常常说的内疚,是无谓的情绪,既不能改善他的婚姻,甚至还妨碍他偷情的乐趣。他有两个选择:一是承认自己把当下浪费在内疚上,因为比起检视婚姻并努力改善婚姻与自己,内疚要容易得多;二是他可以学习接受自己的行为,他可以承认自己允许婚外情,并了解自己的价值体系包含这种受许多人谴责的行为。无论选择其中哪一种做法,他都应该选择排除内疚,看是要改变自己,还是要接受自己。

◆ 误区 选择忧虑的心理效益

坐着忧虑不一定会比起身行动有效益,但一定比较容易。

◆ 误区 接纳新经验

你可能也认为,必须先有理由才能做某件事,否则做这件事有何意义?胡说!你可以做任何你想做的事,只因为你想做,不需要其他理由。做每件事都要找理由,这种想法会阻止你接触新鲜和令人兴奋的经验。


思想家爱默生在一八三四年四月十一日的日志中记下他的观察:四条蛇在洞穴里上下滑行,我看它们这么做毫无目的。不是为了吃,也不是为了求爱……只是要滑行。

◆ 误区 内在安全与外在安全

“安全”一词,在这里指的是外在的保证及所有物,比方说金钱、房子和汽车,也指保障,比方说工作或在小区中的地位。但还有一种不同的安全值得追求,那就是相信自己能处理任何情况的内在安全。内在安全是唯一永久和真正的安全。东西可能毁坏,经济不景气可能让你损失惨重,你的房子可能易主,但你仍是值得信赖的。你可以深信自己和自己的内在力量,而将其他人、事、物视为人生中一种令人愉快但非必要的附属品。

◆ 误区 以成就来保障安全

失败并不存在。失败只是别人对某一项行动应该如何完成的意见。如果你认为没有一项行动必须照别人指示的特定方式执行,那么你就不可能失败。

◆ 误区 完美主义

如同经济学家肯尼思·艾瓦特·博尔丁所说的:我最近修正了一些民间谚语。在我修改过的格言中,有一条是:没有一件事比成功更失败,因为你不能从成功里头学到任何教训。只有失败能让我们学到教训。成功仅仅坚定了我们的信念。

◆ 误区 文化中某些“害怕未知”的典型行为

你没有试着了解这些人,而是用诽谤性的绰号来称呼和谈论他们,而不是跟他们说话。

◆ 误区 因应神秘与未知领域的一些策略

记住,你是人,人们的所作所为,你都不陌生。你可以成为你所选择的任何样子。将这一点深印脑海,每当你陷入典型的逃避行为时,就提醒自己。

◆ 第7章 破除传统的障碍

法律有存在的必要,秩序是文明社会的重要一环,但盲目遵守传统完全是另一回事,事实上,盲目遵守传统对个人的损害,远超过违反规则对个人的损害。通常来说,规则是愚蠢的,有些传统不再合理,如果你因为必须遵守毫无意义的规定而让你的生活缺乏效益,那么此时你就该重新考虑这些规定和你的行为。

◆ 误区 “应该”存在的礼节

忠于自己,意味着你不需要外在的支持体系。

◆ 误区 盲目服从规则与法律

人类有史以来的最卑劣行为,多是以遵守命令为幌子的行径。纳粹处决了六百万名犹太人,并谋杀和虐待数以百万计的其他民族的人,因为这是“法律”。第二次世界大战后,这些野蛮行径的罪责迅速向上转移到纳粹权力中心的阶层,再追究下去,整个德国,唯一能够为这些滔天罪行负责的人是希特勒和他的主要亲信。其他每个人都只是遵从命令和第三帝国的法律行事。

◆ 误区 抗拒有负面影响的文化适应和传统

愚蠢的规则、传统与政策永远不会消失,但你不必成为它们的一部分。别人盲从附和时,你只要耸耸肩不予理会即可,如果他们想那样做,那种做法可能适用于他们,对你则不然。小题大做只会引起公愤,为自己制造更多障碍。你每天都可以发现几十件默默避开规定比引发抗议活动来得容易的事。你可以决定做自己想做的人,或是别人想要你成为的那种人,这全看你自己。

◆ 误区 某些典型的“应该”行为

到睡觉时间就上床,而不是疲倦时才上床。


按照文化习惯选择角色。女人洗碗盘,男人倒垃圾,女主内,男主外。男孩子该做这事、女孩子该做那事之类的。

◆ 误区 放弃无谓坚持公平的策略

秘鲁裔美国作家卡洛斯·卡斯塔尼达认为,智者是:借着行动来生活,而不是借着思考如何行动,行动之后要再思考些什么来生活……智者知道,他的生命稍纵即逝;他知道,因为他了解没有什么事情比别的事情更重要……因此,智者总是忙得汗流浃背,气喘吁吁,在别人看来,他就像任何普通人一样,只不过他懂得控制自己生活中的愚昧。没有事情会比别的事情更重要,智者会选择任何行动,并郑重其事地完成;他懂得控制愚昧,所以他会说,他做的事情很重要,而且表现得就是如此,即使他明知事情并不重要。因此,他完成要做的事情后,就平和地退下,至于他的行动是好是坏,是成是败,绝对不是他关切的部分。

◆ 误区 避免依赖的方法

记住,你没有责任让别人快乐,别人会使他们自己快乐。

◆ 误区 愤怒的常见原因

所有行为都是一个想法造成的:“这不应该发生,却发生了,我要生气,而且要让别人也选择不快乐。”

◆ 第12章 摆脱了所有误区的人

如果某人需要他们,他们会拒绝这种需要,认为这对双方都有害。他们要自己所爱的人能独立,做自己的选择,过自己的生活。虽然他们喜欢并希望与别人在一起,但他们更希望对方在不须支持或依赖的情况下生活。


世上最让人难以接近快乐的事情,莫过于试着寻找快乐。历史学家威尔·杜兰特曾描述道,他想在知识中寻找快乐,结果只找到幻灭;想通过旅游寻找快乐,只找到疲倦;想在财富中寻找快乐,只找到冲突与忧虑;想在写作中寻找快乐,只找到疲惫。有一天,他看到一位妇人手中抱着熟睡的婴儿,在一辆小汽车里等待,后来有一位男子下了火车,走到这辆汽车旁边,温柔地亲吻妇人与婴儿,他动作非常轻柔,生怕惊醒孩子,后来这一家三口开车离去。杜兰特因此顿悟快乐的真义,整个人轻松起来,他发现“生活中的每一项寻常事物都蕴含着某种愉悦”。

如果没有今天,明天会不会有昨天?

伊夫·博萨尔特

效益论主张,一个行为如果为最大多数人带来最大效益,那就是道德的。道德就是为了“为最大多数人带来最大福祉”这个目的而存在,效益论如是说。与之对立的是义务论。根据义务论,行为的价值不只取决于其结果,而且也取决于其自身。杀人、施加酷刑以及偷窃,都是不被允许的行为,不管这些行为导致多大的善。这些行为在道德上是错的,其价值不能通过成本利益的计算来提升。所以根据义务论,有些特定的权利无论在任何状况下都是不可损害的,比如生命权。人的尊严不可侵犯——这是德国基本法开头第一句话。


斯多亚学派区分好的、坏的与无关紧要的事物,其中只有美德是好的,像是智能、审慎、正义与勇敢;坏的事物则是种种恶习,如轻率、放纵、不正义以及胆小等;其他的一切都属于无关紧要之流,包括生、死、荣耀、耻辱、劳苦、纵欲、财富、贫穷、疾病等。这种观点相当极端,然而分类的策略却很清楚:不要让幸福倚赖于那些自己不能掌控的东西,也不要追求那些你其实并不需要的东西。


叔本华是学院门外的人物,还是一名独树一帜的厌世者。他认为人类就像豪猪,虽然需要亲近与温暖,但是太靠近的时候又会用刺伤害对方。


人生仿佛一只悬吊的钟摆,在痛苦与无聊之间来回摆荡。日后的爱尔兰文学家王尔德(Oscar Wilde,1854年—1900年)写道:“人生只有两种悲剧:一种是人无法得其所欲,另一种则是他得到了。”说的也就是这个意思。


有时候我们不禁这样觉得,尼采用理论来弥补他悲伤的人生:这位屡屡在作品中嘲笑同情心的先生,在看到马车夫如何用鞭子抽打马匹时,却泫然落泪了。


皮隆学派的人认为,所有的问题都不可能做出有充分理由的判断,你随时可以找到同样多的理由来支持一方与另外一方,他们把这种对反观点之间的平衡称之为“均力原则”(Isosthenie)。 他们认为,谁要是明白在每个问题上,正方跟反对方的力量都一样大,就会停止再继续判断,他们用Epoché8来表达这种不做判断的状态:从这种状态里可以获得内心的宁静,即所谓的“心如止水”(Ataraxie)。因为谁要是能从所有固定的意见解脱出来,也就能放下所有忧虑,不再受愤怒与急切之扰;


柏拉图把知识的学习视为一种回忆,在《美诺篇》(Menon)的对话录里,柏拉图描述苏格拉底如何教导没受过教育的奴隶几何学,苏格拉底只是提出问题,让奴隶靠自己获得正确的解答,柏拉图把奴隶学习这个知识的过程形容为“记起某个他曾经知道过的,但后来又忘掉了的东西”。根据柏拉图的说法,我们的灵魂在出生之前已经知晓所有数学与哲学的真理,只是在出生与获得身体的过程中,将之忘记了。


每当我们又做了什么糟糕的事,他们就会说:“你想想,如果每个人都这样做,那不就天下大乱了!”这就是康德的伦理学根本的理念。


答案一:我们一直都是这样做的。反对:奴役黑人与反对妇女投票权的人也这么说——悠久的传统并不是好理由。


你无法援引任何普世原则,来判断图画是美还是丑,如果你觉得一幅画美,你的朋友却不觉得,那你只有一种办法:必须让他用与你完全相同的方式去看那幅画。向他指出画中的细节与脉络,带给他全新的观看方式!对他指出那幅画让你赞赏之处:活泼的笔触、柔和的颜色、精湛的光影游戏,以及图像的匀称。你有可能就此给朋友开启了另一种观赏方式,并让他信服于你的审美判断,然而也有可能他早就也观察到了这些,但还是不喜欢这幅画。这种情况在专家之间也屡见不鲜,所谓的内行人常常做出彼此出入的判断,不过我们并不能断言有哪位专家一定是错的,观看绘画本来就没有一定的方式,艺术里几乎不存在唯一正确的诠释。


审美跟其他领域一样,专家与外行人的区别是常态,而且一般来说,专家比较有道理,他们做出的判断比较有用,因为他们的感官经过知识与经验的训练,他们的感受比外行人更为丰富与多样化。建筑师在城市漫步中,比外行人看到的东西要多得多,同样地,古典音乐专家在演奏厅里能听到的,远远不是古典音乐乐盲能够比较的。专家会听到变奏、影射、重复、大小七和弦,以及其他更多东西,这些都是外行人听不出来的。体育也是这样:如果你偶尔打打网球,那么在看比赛时,你就能看到发球、反手拍、削球、截击空中球与杀球,但是对网球一窍不通的人,就只会看到网球被打来打去。网球专家的判断比外行人的更有价值,因为他懂得更多,也看到更多。艺术也不例外。


但是这并不表示艺术有客观真实的领域,而且是只有专家才能碰触到的,外行人也不是永远无法企及,实际上并不存在所谓的“颠扑不破的审美事实”。我们之中虽然可能会弄错某个对象的审美性质,但是不可能所有人都同时弄错,如果有件衣服所有人都觉得它丑,那它就几乎不可能是美的,就像笑话如果没人觉得好笑,就不太可能会是个笑话。笑话之所以好笑,是因为我们觉得它好笑。同样的说法也适用于悲伤的音乐:大调和弦并不在客观上比小调和弦更悲伤。我们可以想象一个世界,里面的人都把大调和弦听成欢乐的音乐,我们并不能说这些人听错了,而只是因为他们聆听的方式与我们根本不一样。然而,我们又如何能主张,爵士乐手比门外汉更能判断爵士乐的演奏?他的听觉印象也许更为多样,也经过锻炼,但是如果说审美质量并非客观,爵士乐手的判断又凭什么就应该是更准确的?


有时候我们得听到一首老歌,才能想起已经失去的友人,或者我们得重返小时候长大的地方,才能记起童年的时光。我们许多的记忆都是被埋藏起来的,需要正确的环境才能重新使之鲜活,因此普鲁斯特认为,我们部分的记忆存活在我们之外。

人人都在说谎: 赤裸裸的数据真相

【美】赛思·斯蒂芬斯–达维多维茨

至此,扎克伯格已经了解到一个重要的秘密:人们会宣称自己很愤怒,也会贬低一些令人厌恶的东西,但他们仍然会点击、浏览。

人生的意义

[英国] 特里·伊格尔顿

我们现在通常的做法是,由政府颁布一种人生的意义,写在教科书里面从小灌输给孩子,以为只有这样孩子长大了才不会失去人生的意义,不会感到“空虚”。这是一种非常愚蠢的做法。


“意义”这个词本身就很可疑。“意义”预设了一个事物能代表或代替另一个事物——有些人觉得这种观念已是明日黄花。“阐释”这个观念本身因此饱受质疑。事物该是什么就是什么,而非代表其他东西的神秘符号。所见即所是。意义和阐释暗示了信息和机制的隐藏性,即表象与深度的叠加;但是对于后现代主义来说,“表象/深度”这整套思维带有陈旧的形而上学意味。“自我”的观念同样如此,它已经不再关乎神秘的褶层和内在的深度,而是直观可见;自我是一个去中心化的网络,而不是神秘难解的精神。


若干年前,英国BBC电视台拍过一版《麦克白》,麦克白的扮演者朗诵这段剧终台词时的语气不是断断续续的喃喃自语,而是充满憎恨的大声咆哮,对着头上方的镜头放声大吼,而这个镜头的位置代表的自然是上帝。上帝正是那位愚蠢的叙事者。按我们即将分析的叔本华的世界观,这出可怕的闹剧背后的确有一位作者,但是,有作者不等于整个故事符合情理。恰恰相反,这只是为闹剧的荒诞意味又添了一份讽刺。不过,这儿还有一个含混之处:整个故事是本来就很荒谬,还是因为叙述者是一个白痴而变得荒谬?又或两者皆有?这个比喻也许主观上无意表明,客观上却表明,人生是有可能有意义的,就像“故事”这个词可能提示的那样。

人生的智慧: 如何才能幸福度过一生

阿图尔·叔本华, 木云, 林求是


叔本华第二个非常著名的论断:世界是我的意志。意志即生命意志,一种盲目冲动的力量,一种不断产生欲求的力量。一个欲求满足了,又有新的欲求。生生不息。所以,生命意志的本质就是痛苦。


因此,叔本华认为,人类有两大最常见的愚蠢,第一是“不是在他自身的本质中去寻求幸福,而是在别人看待‘他是什么’中求幸福”,就是说太在意别人的看法,为别人而活。第二是牺牲健康去谋求别的东西,不明白一个健康的乞丐比疾病的国王要幸福。


“美貌是一封公开的推荐信,让人更受青睐。”


人们用自己的方式来塑造并观察世界,世界由此为不同的人而呈现出不同的样子——可能对这个人来说,世界是空洞乏味流于琐碎的;对另一个人而言,它却极有可能是丰富有趣充满意义的。


在舞台上,有人扮演王子,有人扮演大臣,有人扮演仆人、士兵或是将军,这些都只是外在身份上的差异——所有这些人物的内核是一样的,不过是个可怜的演员,对自己的命运充满了焦虑。


我们已经知道,一般来说,“一个人是什么”,比“一个人有什么”和“他人是如何看待他的”,更能给他带来幸福。


生命中的幸与不幸,与其说是取决于我们遇到了什么,毋宁说是取决于我们与它们相遇的方式,


事物对于我们而言所具有的意义,让我们感到幸福或者不幸,不是由它们本来的面貌决定,而是取决于我们如何看待它们。如爱比克泰德14所言,“人并不是被事物本身所影响,而是被他们自己对事物的看法所左右”。


在一个人活着的时候给他树立丰碑,就等于是在宣告,我们不放心后人来评价他。

你的灯亮着吗?发现问题的真正所在

[美]Donald C. Gause Gerald M. Weinberg

人们永远没有足够的时间去考虑到底是不是想要它,但永远有足够的时间去为之后悔。

读书年代:带上所有的书回巴黎

(法)安妮·弗朗索瓦 / 俞佳乐 / 广西师范大学出版社

终于有一天,我设法摆脱了困境,看书看到忘了时间,但总会有个威严的声音命令我熄灯睡觉。一天夜里,和所有读书成瘾的孩子一样,我被门缝里透出的光线出卖了,从此被迫转入打着手电筒偷偷读书的地下状态。我整个儿缩在被子里,被窝留出几条缝隙,尽量不闷坏了自己。要等到大人们外出,我才能回到地上状态,点上床头灯过过瘾,直到走廊里响起令人心惊胆战的脚步声,才在手忙脚乱中赶紧熄灯装睡。


我真的没有恋物癖,但就是舍不得在书页上折角,并且怎么都不愿意用书签。久而久之,养成了习惯:翻开书本,随手沿书脊使劲压一压,不看了就倒扣着放,像法语的长音符1(借来的书可不敢如此怠慢)。对于精装书,我只好敬而远之,装帧太好就得轻拿轻放、小心翼翼。难怪书架上的精装本永远排得整整齐齐,一副从来没人拜读的样子。


借还是不借,这是一个问题。这意味着将书本从书架上取下来,揭掉封皮,取出里面夹藏的小物件,掸去尘沙,最后,让它们背井离乡。


朋友聚会,主人的书就要遭殃。稍不留神,书架就被洗劫一空。客人们散了,收拾杯碟时,我总会被同一个问题困扰——关键已不在于朋友是否会把书还回来,而在于他会不会喜欢那本书。如果喜欢,他很有可能会占为己有;万一不喜欢……那他还能算是我的朋友吗?


是的,借来的书是神圣的,打开它已经是一种亵渎。把借来的书寒进包里带回家,我高兴得就像刚从邮局领完养老金的老妇人。书丢了或者被偷了,那简直是比地震还要可怕的灾难:因为这牵涉到个人信誉。


借来的这本我得留着,日后要重读;我自己也该再买一本,但这又显得很愚蠢,因为买回来的书都不用拆封,我已经读过了。我宁愿把借来的那本据为己有,把新书还回去。


根据《解放报》5的报道,令图书管理员头疼的最新问题是那些家伙总是站着看书,就在书架前面,旁若无人,把过道都挤满了!


很自然地,我喜欢上了护封,它松松垮垮包裹着封面,可以随意拆卸。护封和书各行其志,互不干涉,我喜欢它,就因为可以随时把它扔了——让书回归本色,回到它最初的简单和坦率。


不管我看的书是否登得上大雅之堂,只要被别人偷窥到书名,我就很恼火。记得有一次,我的背包没扣好,马里奥·普拉兹3的《肉体、死亡与魔鬼》探出头来,正好被雷吉斯撞见,他那吃惊又得意的表情,一想起来就让我生气(根据夹在书里的西里尔的信和银行回单来推断,故事发生在1977年)。其实我挺喜欢雷吉斯这个人的,可就是讨厌他那眼神:“咦,你怎么读一本给小学徒写的书……”似乎这本书就是我文化品位的代言人。


总之,哪怕手里的书是所谓的“高雅文学”,读书人也要做一番解释,就像把手指伸进蜜罐里偷吃蜂蜜被发现了,于是羞愧难当地辩护说自己其实更喜欢安的列斯血肠。


每个人每一天都会有不同的读书节奏,旁人不该瞎搀和,也无权评论。


我不再像苦行的修士那样读书,但事实上,只要跳过一个段落不看,哪怕一个小小的段落,我都觉得很为难。我也不会同时读好几本书:这本还没读完,那本又去看看。我总觉得,彻底的抛弃要比三心二意的背叛来得更忠诚一点。如果不喜欢,那就彻底扔掉吧,我会沉浸在巨大的狂喜中。这是一种解脱,与读完好书的快感相比,获得解脱的感觉还要棒得多。

明智行动的艺术

【德】罗尔夫·多贝里

6 如果没有什么可说的,就什么都别说 – 废话倾向

在学术界,正如我们所见,“废话倾向”也在蔓延。一个学科获得的成果越少,这种现象就越严重。对“废话倾向”特别没有抵抗力的就是经济学家,这在很多评论和经济预测中不难看出。这种现象也出现在经济个体中,一个企业经营得越差,其总裁的废话就越多,而且废话之外还要加上多余的经营活动。这里值得称道的例外是通用电气公司的前董事长杰克·韦尔奇。他曾在一次采访中说:“你可能不相信保持简单明了是多么难的一件事,因为人们害怕自己被别人当成傻瓜,其实结果恰恰相反。”


结论:滔滔不绝可以掩饰无知。如果一些内容没有清楚地表达,其实是说话者自己不知道在说什么。语言表达是思想的镜子:清晰的思想会带来清楚的表达,糊涂的思想结果只会是废话连篇。很遗憾的是,我们只在很少情况下才有真正清晰的思路。世界是很复杂的,我们的大脑要思考很多内容才能理解世界的某一个方面。在你对整个世界顿悟之前,最好还是记住马克·吐温的话:“如果你没有什么可说的,就什么都别说。”简单是生活这条艰难长路的终结点,而不是起始点。

7 作为经理你如何什么都不做就可以使数值看上去更好 – 威尔·罗杰斯效应

下面是来自汽车行业的一个例子:两个小型分销店共有6名销售员,销售员1、2、3在分店A,销售员4、5、6在分店B。销售员1平均每月卖1辆车,销售员2平均每月卖2辆车,以此类推,销售员6平均每月卖6辆车。这样很容易算出,分店A的销售员平均每月卖出2辆车,分店B的销售员平均每月卖出5辆车。如果你现在把4号销售员从分店B转到分店A,会发生什么呢?分店A有1~4号销售员,每个人的平均销售业绩从2辆车提高到了2.5辆,分店B只有5、6号销售员,每个人的平均销售业绩提高到了5.5辆。这种重新组合的游戏虽然没有使整体数量发生改变,但你会给人留下深刻的印象。特别是在记者、投资人和监事看到在各个分店销售量平均值提高的情况下,他们肯定会对你表示认同。

9 为什么在满月时会看到人脸 – 聚集性幻觉

在发现规律这件事情上我们都过于敏感,你应该坚持怀疑精神。如果你认为发现了某一规律,那么应该先把它看成是种偶然。如果你觉得实在是很有规律,那你应该请位数学家帮你做个统计测试。如果你倒的土豆沙拉的酱汁突然形成了耶稣的脸,那你应该问问自己:如果耶稣真的想要进行启示,他为什么不在时代广场进行?为什么不在电视上进行?

15 为什么志愿工作只对明星适用 – 志愿者的愚蠢

这里我们就碰上了利他主义中的一个棘手问题:存在完全的无私吗?不是志愿工作与个人利益无关吗?德国联邦政府所谓的志愿者调查清楚地表明:志愿者最强烈的动机是共同塑造社会的民主诉求,其次是与社会接触、从中得到乐趣、获得新的经验等等。这不是无私忘我,相反严格地讲,每个在志愿工作中能获得满足感的人,都不是纯粹的利他主义者。

16 为什么你是情感的傀儡 – 情绪激发学

你感情上对待某些问题的态度——如对核能、有机蔬菜、私立学校或驾驶摩托车——会决定你对其风险和利益的估计。你喜欢什么,就会相信其害处很小而益处很大。

17 你为什么要和自己唱反调 – 内省错觉

这种相信通过窥探内心可以得到真相的情况被称之为“内省错觉”(德文有时翻译成“选择性盲目”或“自我观察错觉”)。这不是吹毛求疵,因为我们都对自己相信的事情深信不疑,当有人和我们的观点不同时,我们会有三个反应。反应一是“无知假设”:其他人一定是缺少必要的相关信息。如果有了足够的信息,他肯定会同意我的观点。政治活动家就会这样想,他们相信可以通过讲解来说服别人。反应二是“白痴假设”:其他人有相关的信息,但是脑子不好使,所以他得不出正确的结论,他就是个傻瓜。这种反应在官僚主义者中很常见,他们想要在前来办事的“蠢人”面前把自己保护起来。反应三是“恶意假设”:其他人有相关的信息,也能理解这里面的意思,但故意得出相反的结论,他这么做是带有恶意的。很多宗教分子就会这样看待没有宗教信仰的人:他们都是魔鬼!


结论:没有比自己的信念更令人确信的事情。如果你不惜一切代价去相信并坚持自己的观点,那么它肯定是最确定的,但这样也是危险的。窥视自己内心的这种自省,大部分是虚构出来的。如果你太过相信自己,一直相信自己,那么清醒过来的那一刻对你来说就会更加残忍。越是你深信不疑的事情,你越是要多一些怀疑。作为聪明人你不需要信奉任何教条,你要做自己的异教

18 为什么你要断了自己的后路 – 缺乏关门的能力

结论:我们是着了魔的。总想尽可能多地在婚礼上跳舞,不愿结束任何事,一切都悬而未决,这样不会给我们带来成功。我们必须学会关门。你应为自己制定出一套生活策略——就像公司策略那样,也就是帮你有意识地去忽略一些可能性。“我居住于无限可能中”,这是19世纪诗人艾米莉·狄金森很美的诗句。确实很美,但没有启发性,因为诗人在那个时候就不是很好的策略制定者。

19 为什么我们要用好的换取新的 – 对新事物的狂热

你要这样想,大多数已经存在了至少50年的技术,还会再存在50年,而那些刚刚出现几年的技术,也许会在几年之后落伍。”

20 为什么煽动宣传会有效果 – 睡眠者效应

令人吃惊的是,宣传的鼓动效果却正好相反。宣传的说服力将随着时间而增强。为什么呢?当时负责美国陆军部此项调查的心理学家卡尔·霍夫兰将这一让人不解的现象称为“睡眠者效应”。目前对这种效应最好的解释是:人类对目的来源的认知要比对表达论据的认知减弱得更快。换一种说法就是,大脑忘掉信息从哪里来(从宣传部)要比忘掉信息本身(战争是必要的)相对快一些。因此,一个从不值得信任的出处而来的信息会渐渐赢得人们的信任,被视为不值得信任的出处会比信息内容本身被人们遗忘得更快。

21 为什么你对于哪个是最好的选择很盲目 – 选择盲目症

假设你所在的城市计划在目前未开发的一块土地上建立体育场。对此计划持支持态度的人的观点是:一个体育场能比一块空地给市民带来更多精神上和经济上的益处。但是,把体育场与空地作比较是不对的。正确的方式是将体育场与其他可能性进行对比——除了体育场之外的选择,比如建一所学校、一家医院、一个消防站等等,甚至可以卖出这块土地,将卖出的收益投资到证券交易中。

22 为什么我们会说后起之秀的坏话 – 竞争偏见

我一直都不理解短短的几句评语究竟能起到什么作用,因为一般情况下,封底上的评语都是正面的,所以一个明智的读者应该会忽略这种鼓吹文字,或者至少也应该以怀疑的态度去比较一下其他书籍上是不是也有这样的评语(是不是在其他地方也读到过)。


心理学家斯蒂芬·加西亚和他的同事举了关于一位诺贝尔奖得主的例子。这位诺贝尔奖得主阻止了一位很有前途的年轻人在其所在的大学获得教职。短期来看,这是可以理解的,但从长远角度来看这是不明智的。这位诺贝尔奖得主很可能使那位年轻人加入另一研究团队并发挥其才华。加西亚推测没有一个研究团队可以连续多年保持领先水平的原因,有可能就是“竞争偏见”。

24 为什么我们感受不到未知的事物 – 放血效应

存在2000多年之久的医学界的主导学说以错误的理论为基础。为什么会这样呢?这听上去让人不敢相信,但对于所有拥有完整体系的理论,比如关于人类的、证券交易的、战争、城市、生态系统、企业的等等,体液学说是其中一个典型例子:我们不是在一种理论被证明错误时放弃它,而是在有更好的理论出现时才放弃它。这不是明智的做法,但这也绝不稀奇。我们将这种现象称为“放血效应”。

28 为什么你会认为其他人和你想的一样 虚假同感偏差

结论:你要认识到你对事物的观点不是被普遍认同的,而且你还要理解和你想的不一样的人并不是白痴。你不要先去怀疑他人,而是要先去怀疑自己。

30 为什么你要和你的团队保持一致 – 群体内外偏见

结论:对于陌生人的偏见和厌恶是生物学上的事实。对一个群体的认同感会扭曲你对事实的看法。如果你什么时候被送到前线去,那你还是当逃兵吧,为了其他人而奔赴战场首先就不是勇敢——而是愚蠢。

38 为什么你需要自己的王国 – 妒忌

当我又一次出现妒忌的征兆时,我妻子平静地对我说:“你只可以妒忌之前你自己做过的事情。”

41 为什么你偶尔应关注焦点之外的内容 – 注意力错觉

也许你知道一个英语词组“the elephant in the room”(房间里的大象),人们用它来描述人人都不愿谈论但又显而易见的话题,相当于一种“禁忌”。让我们来换一个表达——“看不见的大猩猩”:一个非常重要、极其急迫的话题,人们本应重点讨论它,但却没有人注意到它。

43 为什么有时候你应该跟着感觉走 – 想得太多

这时有人会问:什么时候人要理性思考?什么时候要“跟着感觉走”?我们有个简单的法则:如果是很熟练,尤其是已自动掌握的能力(例如蜈蚣、范德维德),或者是我们已经回答了上千次的问题(沃伦·巴菲特将这种情况称之为“能力圈”,那最好不要去思考,思考会将直觉可以找到的解决方案不必要地破坏掉,这同样也适用于从我们石器时代的祖先就决定下来的事情:对食物的感觉、对朋友的选择或者是谁可以信任的问题。对这类事情我们可以用比理性思考明显更好的情绪激发来处理,相反对于复杂的情况,对于人类进化史上还未有过的情况(比如投资决定),那么理性的思考是对你有帮助的,这时逻辑就要比直觉更有用。


数学教授巴里·马祖尔曾讲过一个故事:“几年以前,我曾考虑是否搬到哈佛大学里居住,我不停地缠着我的朋友们问他们这个问题。最后有一个人说,‘你是决策学理论的专家,也许你应该列出一个优缺点的清单,进行评估并计算出预期的益处。’ 我连想都没想就脱口而出,‘拜托,我在和你说很严肃的事情!’”

45 为什么拿锤子的人会把一切看成钉子 – 专业偏见

即使在自身的专业领域,“拿锤子的人”也有将锤子过度使用的趋势。图书审查员被训练去发现作者所有的提示、象征和隐语。自从我开始写小说,我才知道他们还会去发现根本不存在的提示、象征和隐语——这使我想到了经济新闻记者,他们会从一位银行家无关紧要的几句表达中察觉到货币政策变化的暗示。

52 为什么你不应该读新闻 – 新闻错觉

们的大脑对于骇人听闻的、与人物相关的、喧闹的和变换快的刺激会有极为强烈的反应——而对于抽象的、复杂的、需要解释的信息则有着极为微弱的反应。新闻制作者便利用了这一点。吸引人的故事、显眼的图片和耸人听闻的“事实”会牢牢吸引着我们的注意力,结果就是所有构思缜密的、复杂的、抽象的和不易看透的内容都会自动地被隐去,尽管这些内容与我们的生活和与对世界的理解更加相关。所以说为新闻消费的结果就是凭借一张错误的危机入场券在大脑中闲逛。花钱去看新闻的人会把大多数话题的重要性完全估计错误,他们在报纸上读到的那些危机不是真正的危机。


新闻的意义是不大的。人们可以在过去的1年内看完大约一万则短新闻——每天约30则。请你很诚实地说出一则新闻,它使你能比以前做出更好的决定——对你的生活、事业或生意。没有人在我提了这个问题之后能说出2则以上的新闻——从一万则新闻中。多么可悲的比率。新闻机构要的是使你相信,他们给你提供了更具竞争力的优势,很多人就这样受骗了。实际上关注新闻不是什么竞争力的优势,而是种劣势。如果关注新闻真的可以使人们获得更多成功,那么记者早就应该站在收入金字塔的顶端了,但他们并不是这样。

清醒思考的艺术(精编图文版)

[德]罗尔夫•多贝里

9 权威偏误 你为什么该藐视权威

2019-08-12 21:48:17

你对权威的批判性越强,你就越自由,就越相信自己有更多的能力。

11 现成偏误 你为什么宁可用一张错误的地图,也不愿没有地图

2019-08-17 10:05:20

现成偏误是指:我们依据现成的例子来想象世界。这当然是愚蠢的,因为外界现实中的某种东西不会因为我们更容易想到而出现得更频繁。

由于现成偏误,我们的脑子里总有一张错误的风险卡。于是我们系统性地高估了因飞机坠毁、汽车事故或谋杀而遇难的风险。我们低估了因为糖尿病或胃癌这样不太能引起轰动的方式死亡的风险。炸弹袭击要比我们认为的少得多,抑郁症则要常见得多。壮观、华丽或大声的一切,我们都高估了它们出现的概率。而无声、无形的一切,我们都低估了它们出现的概率。因为我们的大脑更容易接受壮观、华丽或大声的东西。我们的大脑是剧本式思维的,而不是量化思维的。

2019-08-21 22:38:35

弗兰克·西纳特拉曾经怎么唱来着?“噢,我的心狂跳不已,皆因你在这里。我若不在我心爱的女孩身旁,我就爱我身旁的女孩。”

15 司机的知识 你为什么不可以把新闻播音员说的话当真

2019-08-21 22:44:31

马克斯·普朗克于1918年荣获诺贝尔物理学奖,之后他在全德国作巡回报告。不管被邀请到哪里,他都会就新的量子力学演讲一番。他的司机渐渐对他的报告烂熟于心。“普朗克教授,老作同样的报告,你一定觉得无聊。我建议,在慕尼黑由我代你作报告,你坐最前排,戴上我的司机帽。让咱俩换换花样。”普朗克兴致盎然,欣然同意。于是司机为一群专家级听众作了一番有关量子力学的长篇报告。之后,一位物理学教授举手提问。司机回答说:“我压根儿没想到,在慕尼黑这样先进的城市里还会有人提出这么简单的问题。请我的司机来回答这个问题吧。”

查理·芒格是全球最优秀的投资家之一,普朗克的故事我就是从他那里听来的。他认为知识有两种:一种是真知识,来自那些投入大量时间和思考以获得知识的人们;另一种就是司机的知识,按芒格故事里的意思,司机是指那些装得好像他们知道的人。他们会模仿别人表演,他们也可能拥有动听的声音或具有说服力的形象。但他们传播的知识是空洞的,他们高谈阔论地挥霍着华丽词汇。

17 激励过敏倾向 你为什么不该按实际开销付钱给你的律师

2019-08-26 17:28:04

投资大师查理·芒格走进一家渔具店,突然在一个支架前停下,拿起一只一闪一闪、引人注目的塑料鱼饵,问店主:“请问,鱼类真的会喜欢这种东西吗?”店主笑笑:“查理,这玩意儿我们可不是卖给鱼的。”

29 忽视基本概率 当你在怀俄明州听到马蹄声、见到黑白条纹时……

2019-08-26 22:40:03

有时我有幸对着学习企业管理的大学生们讲话。当我询问这些年轻人的事业目标时,他们大多数回答,他们的中期计划是成为一家全球化公司的董事。我当年也是一样。幸好这个愿望落空了。我认为我的任务是给大学生们开一门基本概率速成课:“凭这所学校的文凭进入一个集团董事会的概率低于1%。所以不管你们多聪明、多努力,最有可能的情形是,你们会在中层管理部门止步不前。”我收获的是大学生们因惊异而瞪大的眼睛,我想我为缓和未来的中年危机作出了一份贡献。

32 归纳法 如何把别人的钱弄进自己的口袋

2019-08-26 22:44:51

我们也可以利用归纳法进行思考。这里将告诉你如何使用归纳法从别人的口袋里掏钱。请你寄出100000份股指预测的邮件。你在一半邮件里预测下个月股票行情会上升,在另一半邮件里预测股票行情将回落。假定一个月后股指回落了,你就再发一遍邮件,这回只发给你作出了正确预测(股指会跌)的那50000人。你再将这50000人分成两组,写信给第一组,说股指在接下来的一个月会上升,给另一组写信说股指会跌。如此类推,10个月后还剩下100个人,你给他们作的预测从没有出错。在这100个人的眼里你就是英雄。你证明了,你拥有真正的先知式的预测能力。于是这100个人中的几位会将他们的财产托付给你。然后你就可以怀揣这笔钱逃去巴西了。

45 不作为偏误 为什么你不是答案就是问题

2019-08-27 20:44:15

“如果你不是答案的一部分,你就是问题的一部分。”

这句话的意思是“如果你不解决问题,那你等于就是在延续问题、加重问题”,当然你就成了“问题的一部分”。——编者注

47 享乐适应症 你为什么应该缩短上班路程

2019-08-27 20:47:48

事业上迈进了一步的人在平均3个月后的幸福感又与先前一样了。就连那些非要驾驶最新款保时捷的人也一样。科学里称这一效应为享乐适应症: 我们工作、升迁,给自己购买更多更漂亮的东西,但我们不会变得更幸福。

2019-08-27 20:57:58

在群体里容易按照他人的想法生活,在孤独中容易按照自己的想法生活。但值得记住的只是那些在群体中保持独立的人。

——爱默生

2019-08-27 21:00:08

许多决定(关于工作、生活伴侣、投资等)都是本能地作出的。之后我们再虚构出一个理由,它让我们感觉我们是清醒地作出了决定。比起科学家,我们的思考方式更像是律师。科学家追求的是单纯的真理,而律师精通于为一个已经确定的推论虚构出可能性最大的理由。

你为什么而工作

【美】巴里·施瓦茨

第三章 赋予工作额外的价值

2019-08-21 22:14:52

我从这些辛苦的工人身上学到的东西很简单,那便是还是待在学校好。

2019-08-21 22:34:02

原本是为了鼓励员工做到最好而精心设计的激励方案,结果却常常适得其反——员工之间充满竞争,工作敷衍,投机取巧,员工借助各种评估体系获取奖金和薪酬,评估体系真正的作用却没有实现,因为实际上并没有产生评估体系原本评估的各种潜在的结果。伴随着教师的教学大纲应运而生的标准化考试,原本是试图产生一个衡量薪酬、升职、奖金、甚至是学校命运的标准,结果带来的却是为了应试而教、无止境的训练课程,甚至在一些城市,出现了老师将学生的答案改成标准答案这样的作弊行为。

发现心流:日常生活中的最优体验

米哈里·契克森米哈赖

推荐序 自得其乐的奥秘

2019-08-28 22:51:27

书店的货架上总摆放着很多自助书籍,教人如何发财致富、结婚生子、运动休闲,其中大部分是基于生活的经验之谈。

2019-08-28 22:52:02

为了发财致富,我们花在取悦别人上的心思,往往多于花在欣赏自己上的。

你对快乐了解多少

2019-08-28 23:09:05

正如马克思所言,工厂的劳工可以自觉快乐无比,但这种主观的快乐是自欺欺人,毫无意义,因为这些劳工已被剥削劳力的体系所异化。法国文豪萨特早已说过,大部分人都生活在“错觉”之中,甚至假装自己生活在最好的世界中。后来的福柯及后现代主义人士说得很清楚:他人的话并不反映真实,只能视为一种叙述风格,一种只局限在话语上的说话方式。

享受人际互动

2019-08-29 16:00:54

希腊文的“idiot”(英语中是“白痴、傻瓜”的意思)一词,原意是“独居的人”,可见在他们的观念中,人若是断绝社群的互动,心智上便会陷入低能。近代文盲社会也认为,喜欢独居的人必定为女巫之流,因为正常人除非受外力所迫,否则绝不会离群索居。

掌控注意力

2019-08-29 17:22:58

面对痛苦时,你若耗费越多心神,苦楚便越发真实,意识也越加紊乱;但若一味否认、压抑或曲解,亦非解决之道,因为这些信息会在心灵深处继续酝酿,为防止它再度燃起,我们反而要耗损更多精力。最好的方法是正面相对,承认它的存在,然后尽快投入自己挑选的事情中,让自己忙得不亦乐乎,无暇他顾。

让人生停止灰暗的艺术

[西]拉斐尔·桑坦德雷乌

第四章 别做自欺欺人的完美主义者

2019-08-30 12:57:48

1.如果不能得到满足,你会不快乐。

2.如果得到满足,你可能随时失去它们——这会给你带来恐惧和不安。

第八章 形象化疗法:摆脱“需求症”

2019-08-30 13:18:59

像酋长椎阿比所说的,西方人患了“需求症”,也就是说,他们趋于相信人们需要越来越多的物品(有形的和无形的)才能感觉良好。人们通常容易混淆“欲望”和“需求”两个概念,并没有意识到每一种需求都会让人更加不快乐、更加不满足。

2019-08-30 13:19:15

椎阿比在书中补充道:

欧洲人认为你的需求越多,你就越优秀。巴巴拉吉的双手从来都闲不住,因为他们总是在做工。这也是为什么他们的表情看起来总是那么疲倦和忧伤,为什么只有很少人有时间看看圣灵的东西或在乡间草地上玩耍,谱写快乐的歌曲或开一个庆祝舞会,由于身体健康而感到快乐,而这些我们都可以做到。他们需要制造物品,需要不断制造。这些事情像一大群沙滩上的蚂蚁,附着在他们身上,爬过他们的身体。他们残忍地犯下滔天大罪,只是为了获得更多的物质享受。他们不用战争来满足男人的自尊或者衡量自己的实力,而仅仅是为了获得物质。

毫无疑问,如果他们有点常识,就会明白那些东西生不带来,死不带去。然后,他们开始意识到上帝把他的乐园建造得如此宏大是想让每个人都能快乐。这的确是让我们每个人都快乐,都能享受到明媚阳光的地方,在这个有几棵棕榈树,能让我们立足的地方,我们能找到幸福。

第十二章 克服对被嘲笑的恐惧

2019-08-30 14:02:54

治疗尴尬,有两种认知疗法。第一种是不要过多关注“出丑”的真实感受,要明白:尴尬是正常现象,没办法根除。另一种方法,也是最重要的方法,基于这样的认识:社会形象并不重要。如果意识到这一点,只要别太在乎别人的看法,就不会产生被嘲笑的感觉,下面我们继续深入探讨。

2019-08-30 14:04:11

接下来我们会看到,当人的自我价值源于爱的能力,而非成就和技巧,就会彻底摆脱被嘲笑的恐惧。坚强的人并不在乎被视为憨头憨脑、丑陋不堪或者一无所有,他们唯一的乐趣是与人分享美好、快乐、积极的事情。换言之,他们没有时间去过多关注(自身形象);相反,他们更关注真正的要事。坚持这一准则正是其强大的秘诀。

第十三章 改善人际关系

2019-08-30 14:09:47

我曾经读到一篇采访玛丽亚·路易莎·梅洛的报道,她就是本书开篇提到的那位马德里女演员,在报道中她谈及自己的生活。梅洛说她有“最好”的朋友。记者为她加重的语气略感惊讶,她解释道:“我有交到挚友的秘诀——只问朋友要他们能给你的东西,永不奢求他们不能给你的。”紧接着她补充道:“别期望朋友每年都能来给你过生日,也别指望他在男朋友离你而去后,在凌晨三点来安慰你。他不会来的,因为作息规律,他每天睡得都很早。同理,也别指望你生日的晚上他随时来陪你!他或许连他自己的生日都不记得。”

第十六章 缓解工作压力

2019-08-30 14:22:35

学会接受自己错误频出,日子照过。

第十七章 坦然面对挫折

2019-08-30 14:29:26

为达到目标奠定基础就意味着当我们在路上遇到别人就应该主动打招呼,做些激动人心的事情,和心爱的人约会,等等;如果事态发展不尽人意,我们的好意没有得到回报,我们的事业遇到困难,或者心上人今天又玩欲擒故纵的伎俩,这就意味着我们要笑对人生,继续努力。迟早有一天,你自然会得到纯真的友谊,实现个人成就,也会找到如意伴侣,因为如果不是例外,这就是我们的人生目标。

第十八章 摆脱责任的束缚

2019-08-30 14:30:32

我们身边的人并不需要我们的照顾。请归还他们为自己生活做主的能力和责任,这样他们就会尝到能体现其能力的乐趣。

2019-08-30 14:32:19

从我的角度来看,我们并没有任何责任。事实上,我们没有必要像别人希望的那样去讨好别人。最合乎情理的事情就是去做那些自己内心最想做的事。这么做经常和别人的期望不谋而合,而有时也并非如此,但这么做也没有什么错。

正如我们接下来将看到的,主张把我们从责任中解脱出来的基本观点,其依据在于其实人类是很容易满足的。在这个层面上,我们的亲朋好友并不需要我们的迁就才能活得快乐。基于这个原因,他们没有必要生气。

非暴力沟通

【美】马歇尔·卢森堡, 阮胤华

人生的抉择

2019-08-17 22:20:28

“你取之于我,

是我得到的最好的礼物,

当你知道我因施与你而快乐。

你明白,我的给予不是让你欠我的人情,

而是因为我想活出对你的爱。

欣然的接受,

或许是最佳的赏赐。

我无法将二者分开。

当你施与我,我给你我的接纳。

当你取之于我,我感激你的赐予。”——鲁思·贝本梅尔唱片集《获赠》(1978)中的《获赠》一歌

道德评判

2019-08-17 22:27:59

道德评判是用道德标准来评判人,如果一个人的行为不符合我们的价值观,那他就被看作是不道德的或邪恶的。例如:“你的毛病是你太自私了。”“他对人有成见。”“这是不恰当的。”批评、指责、辱骂、归类、比较以及评论等都是在评判人。

苏菲派诗人鲁米写道:“在道德与不道德的区分之外,有片田野。我将在那里见你。”然而,语言使我们陷于是非之中。它擅长将人分类,把人看作好人或坏人,正常或不正常,负责任或不负责任,聪明或愚蠢,等等。

我从小就学着以貌似客观的语言表达自己。一旦遇到不喜欢的人或不理解的事,就会想别人有什么不对。如果老师布置的作业我不想做,那他就“太过分了”。如果有人开车横冲到我前面,那他就是“混蛋”。同样的,要是达不到自己的期待,我也会觉得自己有毛病。我一心分析和确定错误的性质,而忽视自己和他人的需要。因此,如果女友想多一些体贴,那她就“太粘人了”。可是,如果我想多一些体贴,那她“冷漠得像个木头”。如果同事更关心细节,他就是“有强迫症”。反之,如果我更在乎细节,他就是“粗心大意”。

2019-08-17 22:30:09

暴力的根源在于人们忽视彼此的感受与需要,而将冲突归咎于对方——至少大部分暴力的根源都是如此,不论是语言、精神或身体的暴力,还是家庭、部落以及国家的暴力。冷战期间,我们看到了这种思维的危险性。美国领导人把前苏联看作是致力于摧毁美国生活方式的“邪恶帝国”;前苏联领导人将美国人看作是试图征服他们的“帝国主义压迫者”。双方都没有承认内心的恐惧。

回避责任

2019-08-17 22:33:21

一位老师说道:“我讨厌评级。这样做不仅没用,而且学生会很紧张。但我不得不评级。因为这是学区政策。”此前,我们刚刚练习如何以负责任的方式来表达自己。我建议这位老师用以下的方式来表达:“我选择评级。因为我想……”。她脱口而出:“我选择评级。因为我想保住工作。”她赶紧补充了一句:“我不喜欢这样说。这让我觉得我负有不可推卸的责任。”我回答说:“这正是我建议你这样表达的原因。”

2019-08-17 22:34:11

法国作家乔治·贝尔纳诺斯(George Bernanos)有段话引起了我的共鸣:“我常常想,如果有一天,技术的进步最终被用来摧毁人类,那么,并非是暴行导致人类的灭亡,当然,更不能说是复仇行为使人类灭亡……人类的灭亡,却是因为现代人唯唯诺诺、缺乏责任感,毕恭毕敬地服从各种命令。我们所看到的悲剧和马上就要看到的更大悲剧,并非是世界上反抗的人、不服从的人增多了,而是唯命是从的人、听话的人越来越多。”

一旦意识不到我们是自己的主人,我们就成了危险人物。

人类智力的最高形式

2019-08-17 22:40:44

印度哲学家克里希那穆提(J.Krishnamurti)曾经说,“不带评论的观察是人类智力的最高形式。”第一次听到这个观点时,“胡说八道”这个想法在我脑中一闪而过——在不知不觉中,我作出了评论。对于大多数的人来说,观察他人及其行为,而不评判、指责或以其他方式进行分析,是难以做到的。

深入理解我们行为的动机

2019-08-30 16:27:08

像钱一样,来自他人的赞同也是一种回报。受社会化的影响,我们渴望得到奖励。上学时,学校使用外在的手段来激励我们学习。在家里,做一个好男孩或好女孩,我们就会得到礼物;反之,如果大人认为我们调皮捣蛋,我们就会受罚。于是,等我们长大成人,我们误以为生活的目的就是为了获得回报。我们迫切地希望得到人们的微笑,听到一点鼓励,盼着人们夸我们是“好人”“好家长”“好市民”“好员工”以及“好朋友”等等。为了讨人喜欢,我们努力迎合他人;为了避免招人嫌恶,我们不做那些不受人欢迎的事情。

时间管理手账

【美】劳拉·范德卡姆

第1章 记录时间日志

2019-08-31 12:58:14

生活不能依靠顿悟,在人生处于低潮时,你才四处寻找训诫并做出重大的生活改变,这样的做法会极大地限制我们的生活。

第8章 享受空闲时光

2019-08-31 13:12:03

在衡量人类享受的程度方面,阅读比看电视的分数要高一些,但还是不如性生活。